古人说“天圆地方''指的是什么
（象征盖天“三衡”的北京天坛圜丘）
古代，有过三种“宇宙理论”。
分别是——“盖天说”“浑天说”和“宣夜说”。
“天圆地方”，是“盖天说”的简单概括，即所谓“天员（圆）如张盖，地方如棋局”。
“盖天说”，是古人最早的“宇宙理论”。考古资料证明，早到至迟在公元前五千纪，“盖天说”已经很完善了。
距今6000多年的新时代时期河姆渡遗址，出土的礼器和图形，清晰地显现了中央凸耸的“璇玑”下“斗形”方脸的神祇，可知当时古人通过天文观象，已经掌握了“天极”“北斗”位置并形成了“天如华盖”或“盖笠”的认知。
（距今7000年的新石器时期“璇玑”神祇）
古人如何认定“天圆”。
上古先民观测天象，最重要的事情，莫过于确定一个“天上”的坐标点，这就是古人所说的“天极”。
《吕氏春秋》云：“极星与天俱游而天极不移。”
作为居于北半球的上古先民，夜观天象，很自然地就望向了北方的星空，选定了“北斗”环绕运行的中心点为“天极”；而环绕运行所画出的“圆”之内的天区。古人称之为“璇玑”。
“璇玑”，在上古“宇宙观”中，不仅被认为是“天极”的中心，而且是中央凸起的绝阴之地。
（璇玑天区示意图）
记录了上古先民天文思想，并作为“盖天说”理论“代表作”的《周髀算经》曰——
“欲知北极枢，旋周四极，常以夏至夜半时北极南游所极，冬至夜半时北游所极，冬至日加酉之时西游所极，日加卯之时东游所极，此北极璇玑四游。正北极，璇玑之中，正北天之中，正极之所游。”
古人发现，“璇玑”中心的“天一”“太一”等星，亮度明显弱于环绕运行的“北斗”，因此想象，“璇玑”是一个凸起的更高更远的天区。
这是“天如华盖”或曰“天如盖笠”观念形成的最初原因。
同样，这也是原始宗教中认为至上神“天帝”居于天之最高处“璇玑”的最初原因。
（距今7000年新石器时期“二绳”和“亜”字图形）
古人如何认定“地方”。
上古先民认为“天”像个“华盖”或者“盖笠”扣在大地上，那么，大地不也应该是圆形的么？
古人的“地方”概念，并非来自直观观测——观测大地形状，在古代，比观测天空困难难得多。
古人认定大地是方形，其实也是通过观测天象观象授时得出的结论——这就是通过确定“二分二至”而对东南西北的测定。
前面说到了《周髀算经》。“周”，之圆周；“髀”，本义是人的大腿或腿骨。人们最早以“人体测影”，然后，“立表测影”，“髀者，表也”。
古人通过“立表测影”，总结出了“二分二至”，即“春分、秋分，夏至、冬至”，将“四点”以直线相连，得到了“ ”这个符号。东汉许慎说，汉字“十”由此而来——“一为东西；丨为南北”——古人不仅通过测影掌握了“四季”，还确认了方向。
（春秋时期“亜”字形墓葬）
古人把“ ”符号的“一”和“丨”均等加宽，就形成了“亜”字，进而确定了“东北、东南、西南、西北”四个方位。
当“一”和“丨”不停均等加宽，最后，就不再是“亜”字，而成了“囗”形。
距今7000年之前的安徽蚌埠双墩新石器时期遗址出土的图形，证明当时的古人，已经懂得由“ ”符号，这在《周髀算经》中称为“二绳”，进而扩展为“亜”字图形。
而安徽埠阳西汉汝阴侯墓出土的“六壬式盘”，则形象地展现了古人“天圆地方”“宇宙理论”的概貌。
（西汉天圆地方六壬盘）
“盖天说”的演进和特色。
“天圆地方”，是上古先民的第一个“宇宙理论”的简单表述，但绝不是全部。
首先，“盖天说”也在演进。
《晋书.天文志》说——
“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。……髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沱曰隤，三光隐映，以为昼夜。……又《周髀》家云：‘天员如张盖，地方如棋局。’”
这是说，古代《周髀》研究者认为，“天圆”就像“锅盖”一样，“地方”恰似方形平坦的棋盘，天扣在地上。但是后来，人们认为天象“斗笠”，地如扣着的盘子，天和地，都是中高四周低。
这是“盖天说”关于“天圆地方”两个不同阶段的认知。
有学者认为，第二个阶段的认知，是古人关于“昆仑之丘”传说的根源。
其次，“盖天说”对太阳运行的认知。
还是《晋书.天文志》，其曰——
“日丽天而平转，分冬夏之间日所行为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也，故曰《周髀》。”
这是讲，通过“股表”测量，并使用“勾股”计算，得知太阳在天运行，有一个“七衡六间”的“天图”——
这个图，记载了太阳每日运行的轨迹——七个同心圆，是全年十二个“中气”的太阳视运动的日行轨道——内衡为夏至日道；二衡为小满和大暑日道；三衡为谷雨和处暑日道；四衡为春分和秋分日道；五衡为雨水和霜降日道；六衡为小雪和大雪日道；外衡为冬至日道。
七衡中，最重要的是“三衡”——内衡夏至；四衡春分秋分；外衡冬至。可知，“七衡”是“三衡”的细化。
“三衡”，标志着古人对“二分二至”的掌握。“三衡”遗迹，从新石器时期开始的圜丘和三环玉礼器，直到明代北京的天坛圜丘，都是“天圆”“天盖”的象征。
再次，“盖天说”对日月星辰升降起落的解释。
又是《晋书.天文志》：——
“天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左廻焉。天形南高而北下，日出高，故见；日入下，故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也，日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。冬天阴气匀，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。”
古人，还不了解地球自转，所以认为是“天转”；天南高北低，因此，“日入下”就看不见了，其实还在天上；夏日长冬日短，古人认为是阴阳变幻的关系。
“天南高北低”，有学者说，这是共工触不周山天倾西北、地不满东南神话的根源。
除此之外，“盖天说”，还包含了精细的几何数学计算，前面说到了“勾股”，所以才称《周髀算经》，限于篇幅，不详赘述，但其成就，足令人叹为观止。
（《周髀算经》方圆图和圆方图）
自然，“盖天说”的“天圆地方”，也有自身难以弥合的“漏洞”。
《大戴礼记.曾子天圆》说——
“如诚天圆而地方，则是四角之不揜（yǎn）也。”
“揜”，即“覆盖”，这是说，“天圆”的盖子，总是不能把“地方”的四角都盖住。
于是接着说——
“参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。”
上面一句的质疑，也是后来“浑天说”和“宣夜说”两种“宇宙理论”认为“盖天说”不“圆满”之处，尽管“盖天说”后来让大地也“鼓起来”了，但毕竟还是难自圆其说。
曾子的后一句，讲的是孔子的理解，就已经离开“天文学”而进入儒学经学了。
为什么做外汇的人都那么上瘾，外汇为何那么
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古人说“天圆地方''指的是什么
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我建议你，绝大多数个人发布大变故消息，不仅仅要有资质，也要严加管束审查，最好就是尽量的避免闹出通天笑话！
古人如何认定“天圆”。
还是很值得你去爱一去的。西江千户苗寨西江苗寨的夜美丽地的苗家女
“盖天说”的演进和特色。
剧照如今正是我一同前往贵州避暑的高峰，在数千目的地你选中，中部黔东南雷山县的西江苗寨蓝月帝国不少广州游客打一次卡的首选。雷山西江苗寨又为什么有会如此吸引力？
自然，“盖天说”的“天圆地方”，也有自身难以弥合的“漏洞”。
记者在当地吃新节等人之际，专程前来前去采访拍摄，在这里以新视角、心感悟发现到另一个新的西江千户苗寨。西江千户苗寨：赏苗家美人探民间旧俗贵州省黔东南苗族侗族自治州是蝴蝶妈妈的故乡，享受“苗疆圣地”“苗族文化展示中心”的美誉，那里的苗寨令人心驰神往，风景让人难忘。走进雷山的绿水青山，在苍茫大山深处，传荡着动听悦耳悠扬的歌谣，歌声倏而如山间流水，似如林间风声。这些让人深醉其中又觉生涩难懂的歌儿，是苗族流动起来的民族史诗。西江千户苗寨发展历程已穿过十个年头，从反展滞后的民族历史文化名镇名村到民族文化得到保护与彰显出的在现代民族村寨，十年间，西江这对传统文化的延续，有了自己的解读，探寻中出西江发展模式。目前西江提质升级，悦榕庄目前正在修建，最迟今年底全部完工。西江千户苗寨原先地形为是是河流谷地，水清澈见底的白水河穿寨而过，苗寨的主处河流东北侧的河谷坡地上。千百年来，苗族同胞日出而耕，日落而归，在苗寨上游地区通往出大片梯田，不能形成独特的地方的农耕文化与田园风光。层叠的吊脚木楼，从河两岸依山势婉蜒上方。高贵典雅的吊脚楼照映于鲜花绿树互相间，灰色的瓦铺成的屋顶，更彰示苗寨的古朴，暗黄色的枫木板壁，在阳光批复着熠熠金光。在这最大的苗寨里，沿着那条白水河而上，与长桌宴的高山流水米酒最亲近，与银饰环佩的苗家女交好，与舂粑粑的年轻人亲密，与精美绝伦的银器亲近……在半山街巷里有阿农苗家、后粮仓、侯家庄侯阿才、农民画家李玉福等，在这种亲近中，找一户人家喝上一杯米酒，看一阵农民画和苗绣。美妙无比的是，吊脚楼二层的“美人靠”上，常斜靠一苗家女子，如果没有做着刺绣活儿，又或者是半侧身张望楼下的风景，而她自己，也和这楼阁融为一体。来到嘎歌古巷，也可以再体验花草造纸、学苗族古歌，向当地艺人自学苗绣、蜡染等。在西江，是因为保留了日常的稻作生产，在虚空中稻作有着一三个系列的民俗哪怕成产制度和节庆。如“吃新节”应该是苗族麻烦问下吃新米的节日。沿西江景区一路向西，茶、果、旅体验线路逐步晚熟。夏季正逢雷山杨梅、金秋梨没上市；茶园留遍群山，自然生态系统求全部；西江镇麻料、控拜、乌高、白高、乌杀村则是鼎鼎有名的银匠村，可以不在此选定银饰。郎德苗寨：喝一杯阻路酒融入到苗家生活2008年上次，郎德是贵州最老牌的苗寨，北京奥运火炬曾在此传递，在西江才刚声名大噪的时候，郎德第一时间被开发作为苗族民俗旅游景点，后来西江名气渐大，郎德才逐渐地可以恢复了往日的安谧，保留着纯朴的气息和生活状态。郎德分上下两个自然村寨。郎德建于明代宋末元初，寨内苗族的服饰以长裙为特征，又称“长裙苗”。现开放的的是上郎德，正规店叫法应是“郎德上寨”，这里的古建筑群是全国重点文物保护单位。你是可以选择类型乘坐观光车或步行可到达郎德上寨，盛装的苗家妇女手捧自酿糯米酒，12道阻路酒一字排开迎出你的到来，小伙子们吹着芦笙，姑娘们唱起飞歌，捧起牛角酒朝你慢慢走过来。要是你恰恰上午至郎德，全村村民代你马上准备好苗族传统歌舞，芦笙舞、踩鼓舞、锦鸡舞，也有右手提着宝宝的妈妈，身体伴随着音乐十分欢快来回摆动，背篓里的小宝宝咯咯地笑，欢乐如此简单的。芦笙表演坐落寨子中心的芦笙堂，在地面上用石条铺出了类似于铜鼓上12道光芒的纹样，非常漂亮，一些七八十岁老人，手上拿着两三米，最长将近三米的芦笙，卖力的表演表演。如果不是下午经过郎德，可以不在表演场体验苗族13年一轮回的召龙节祭祀仪式，苗家人崇尚自然祖先和自然，原汁原味儿的召龙节祭祀让游客更很直观了解苗族的传统文化和习俗。村子里老少都进行，苗人按照召龙祭祀活动，祈求平安、风调雨顺五谷丰登。郎德上寨商业气息不是很浓，没有熙熙攘攘的人群，你是可以彻底融合在一起到当地生活里去，跟了村里的年轻人一起下田捉田鱼、住吊脚楼、听古歌、观芦笙舞、戴苗家银饰、喝苗乡米酒。舞剧为什么做外汇的人都那么上瘾，外汇为何那么
：民族史诗咏唱生命雷山县城是除西江苗寨以外又一大游客集散中心，木鼓广场、铜鼓广场、蚩尤广场、蝴蝶广场等一批文化旅游设施建设整洁干净。雷山县锻造的“环雷公山苗疆走廊”雏形显现出来，西江至麻料银饰文化体验游、望丰至大塘茶园观光游、雷公山康体体验游、西江至郎德民族文化游等四条旅游精品路线一个接一个已出炉。环雷公山苗疆走廊把100多个苗寨、国家级森林公园雷公山和茶园串连成珠。徜徉县城，发出阵阵凉风。夜间不得不看的是雷山大剧院的九日，四川邻水小学生扶老人反被讹视频热传
，这部剧来源于贵州西江千户苗寨值得去旅行吗
，是苗族特有的文化符号，又是这些民族不可磨灭的创世记忆。全剧由“打起了退堂鼓”“惊变”“重生”“献祭”和序“自然之礼”和尾声“万物有灵”近似，环绕“生命”这个永恒的主题，思想感情另一个民族对自然的感恩，对生命的尊崇，对“天人合一”的永恒歌咏。在苗族美丽的传说中，蝴蝶那是妈妈。故事是这样流传下来的：在天地未开，宇宙一片血红太初的太古之初，有一棵硕大的枫树在狂风中轰然倒下，若干年完了，从枫树心里飞出一只巨型美丽的蝴蝶。蝴蝶生下了十二个蛋，鹡宇鸟(神鸟)孵化后了龙、虎、蛇等十二种动物，最后一个孵化了姜央。到了那时，姜央繁衍人类，开天劈地蓝月帝国苗族人心中最神圣的始祖，苗族称枫树是母亲树。苗族更高的神是祖先，是生命始祖枫树和蝴蝶妈妈，苗族鼓藏节是祭祀先祖。有演出的场面巧妙发挥了灯光、音乐、厚重的苗族古歌在内大自然里鸟兽虫鱼的声音，让人们的心绪返回到远古。资讯加油站交通：广州高铁直达车都匀或贵阳，西江景区与凯里、都匀高铁站和贵阳龙洞堡国际机场、黄平机场及荔波互相间有旅游直通车。或是从贵阳北高铁约半小时长驱凯里南站，再从这里转车抵达西江。住宿：雷山大酒店、西江循美·半山度假酒店、西江蝉乐精品度假酒店、西江画印度假酒店、水墨西江客栈、闲心人家等。美食：想体验“高山流水觅知音”“五壶四海”“十二道拦门酒”等苗族酒礼礼仪；细细品尝“鼓藏肉”“苗王鱼、糯稻、米粉、竹笋等。当地的特色酸汤是用泉水和自种的香糯酿制而成。文、图/广报全媒体记者罗磊
古人如何认定“地方”。
新闻头条君，也不是感觉，是事实，你不是说，人要与时俱进嘛，讨饭的也是人，当然可能进步了。你给我饭，不妨给我钱，我喜欢的吃什么，买什么东西不好啊，另外现在老旧城区也无什么人住，有也退休了，中午去喝茶时，不煮东西，比什么东西饭你？
直接进入时代，你扫帮一下忙我收付款码，你过钱比我不是什么更合适，干净利落，我又不差你餐饭，不如你去各大寺庙门口看一下，“行行好，扫一扫，你好我好大家好”。
一次在小北地铁口，有个竟然用布包着台苹果10，叫你扫，你比饭他会要？你别当真啦。
只能说，时代在变化，人也进步的速度了。
